Este capítulo presenta la investigación dentro de la neurociencia de la religión, enfatizando las dimensiones críticas del control experimental, la autenticidad y la inferencia inversa. El capítulo presenta las fortalezas y debilidades de cinco enfoques neurocientíficos distinguibles que se pueden caracterizar a lo largo de estas dimensiones. El primer enfoque examina los correlatos neuronales de la religión mediante el uso de versiones adaptadas de paradigmas de psicología experimental estándar. El segundo examina la religión y la espiritualidad en relación con las diferencias estructurales en la anatomía del cerebro. El tercero examina el vínculo religión-cerebro por analogía, utilizando paradigmas de hipnosis e ilusión. El cuarto examina los procesos neurocognitivos en prácticas y experiencias religiosas auténticas directamente en el laboratorio. El quinto intenta provocar experiencias religiosas explotando la creencia de los participantes en la neurociencia (el llamado Neuroenchantment). El capítulo termina con una discusión sobre el potencial de integración teórica entre estudios y enfoques que utilizan el marco general del procesamiento predictivo.
Niebuhr, O. y Schjoedt, U. (2019). Dios como interlocutor: ¿real o imaginario? Marcadores prosódicos del habla de diálogo y eficacia esperada en la oración hablada. En la Conferencia Anual INTERSPEECH 2019 de la Asociación Internacional de Comunicación de Discursos, págs. 36-40.
Analizamos los correlatos fonéticos de la oración de petición en 22 practicantes cristianos. Nuestro objetivo es examinar si la oración se caracteriza por marcadores prosódicos del habla de diálogo y la eficacia esperada. Se comparan tres condiciones similares; 1) peticiones a Dios, 2) peticiones a un receptor humano, 3) peticiones a una persona imaginaria. Descubrimos que hacer peticiones a Dios se distingue claramente de hacer peticiones a interlocutores humanos e imaginarios. Las solicitudes a Dios, a diferencia de las solicitudes a una persona imaginaria, se caracterizan por marcadores de discurso de diálogo (en oposición al discurso de monólogo), que incluyen un nivel de f0 más alto, un rango de f0 más grande y una velocidad de habla más lenta. Además, las peticiones a Dios difieren de las que se hacen a personas humanas e imaginarias en los indicadores de la eficacia esperada por parte del hablante.
Schjoedt, U. y Andersen, M. (2017). ¿Cómo funciona la experiencia religiosa en las mentes predictivas? Religión, cerebro y comportamiento , 1-4. Resumen: La codificación predictiva se está convirtiendo en el modelo estándar de percepción y cognición en la neurociencia cognitiva. Los estudiosos de la religión ahora enfrentan el desafío de comprender las experiencias religiosas a la luz de este nuevo paradigma. ¿Por qué la gente reporta vívidos encuentros sobrenaturales como apariciones, trance, posesión y unión mística si la experiencia subjetiva está dominada por inferencias que causan el menor error de predicción? A pesar de la existencia de métodos prometedores e ideas teóricas pioneras, pocos estudios han examinado el procesamiento predictivo en tiempo real en la experiencia religiosa. Señalamos varios problemas teóricos y metodológicos que deben resolverse antes de que los investigadores puedan abordar adecuadamente la experiencia religiosa en mentes predictivas.
Schjoedt, U., Sørensen, J., Nielbo, KL, Xygalatas, D., Mitkidis, P. y Bulbulia, J. (2013). Agotamiento de recursos cognitivos en interacciones religiosas. Religión, cerebro y comportamiento, 3 (1), 39-55.
Resumen: Exploramos los efectos cognitivos de tres características comunes de las interacciones religiosas: (1) demanda de la supresión expresiva de la emoción; (2) exposición a acciones sin objetivo y causalmente opacas; y (3) la presencia de una autoridad carismática. Usando un modelo de recursos cognitivos de la función ejecutiva, argumentamos que estas tres características afectan el sistema ejecutivo de maneras que limitan la capacidad de procesamiento individual de eventos religiosos. Enmarcamos nuestro análisis en el contexto de una suposición general de que los rituales colectivos facilitan la transmisión de ideas culturales. Basándonos en experimentos recientes, sugerimos que estas tres características aumentan la susceptibilidad de los participantes a las narrativas e interpretaciones autorizadas al evitar que los individuos construyan sus propios relatos del evento ritual.
Schjoedt, U., Stødkilde-Jørgensen, H., Geertz, A. y Roepstorff, A. (2011). El poder del carisma: el carisma percibido inhibe los sistemas de atención y ejecutivo de los creyentes en la oración de intercesión. Neurociencia social cognitiva y afectiva , 4 (2), 199-207.
Resumen: Utilizamos imágenes de resonancia magnética funcional (fMRI) para investigar cómo las suposiciones sobre las habilidades de los hablantes cambiaron la respuesta BOLD evocada en participantes seculares y cristianos que recibieron oración de intercesión. Descubrimos que las suposiciones de los destinatarios sobre las habilidades carismáticas de los remitentes tienen efectos importantes en su red ejecutiva. En particular, los participantes cristianos desactivaron la red frontal que consta de la corteza prefrontal medial y dorsolateral bilateralmente en respuesta a los hablantes que creían que tenían habilidades curativas. Un análisis independiente de todos los sujetos reveló que esta desactivación predijo las calificaciones posteriores de los participantes cristianos sobre el carisma de los oradores y la experiencia de la presencia de Dios durante la oración.
Escuela de Cultura y Sociedad – Departamento de Estudios de Religión
Más información del estudio en https://www.ncbi.nlm.nih.gov/pmc/articles/PMC2686228/
